由大旨谈情试论大观园中贾宝玉的情境世界（一）

文/窦修林

对于《红楼梦》，鲁迅先生曾言“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”。其语之意在于《红楼梦》是包罗万象的世间社会生活的奇书，研读者身份地位、思想意识、学术主张等的殊异，往往形成相异的解读。这也许就是《红楼梦》成书以来，后人竞折腰的魅力所在吧。

日式瓷酒具一组

就《红楼梦》的框架结构来说，凡此种种无不围绕一个“情”字而展开:以顽石入世为引，以贾、王、史、薛四大家族亲属互动为舞台，以木、石与金、玉三方的爱情、姻缘纠葛为主轴，既有作者的忧愤感慨之情，也包括儿女之缘与亲属之情，更有对社会的怀疑和批判之情，也有对美的毁灭、善的异化、真的丧失的悲叹之情。故空空道人有所谓“大旨谈情”之语。诸般情缘“假作真时真亦假，无为有处有还无”，最后在四大家族破家衰败的情结下，最终有情变无情，归入太虚幻境之中。 

花季如幻境 顾平

 “大旨谈情”，按词义也谓大要叙情。所以《红楼梦》开篇就自称是一部“情书”，社会之情、亲属之情、主仆之情、男女之情凡此等等，交织围绕第一主人公贾宝玉而展开。元好问词云：“问世间情为何物，直教人生死相许？”曹雪芹在塑造贾宝玉这个艺术形象时，其性格基础就是“情”，是“情”的化身，寄托了作者的思想与经验、幻想和希望，甚至泪与笑、血和肉。贾宝玉原是青埂峰下的一块玩石，幻形入世后化作贾宝玉。所谓“青埂”者，即“情根”也。“是‘情空’、‘情幻’的象征性文化意象”。“情根”为谁？作者自谓也。正是作者这个情根，才孕育出贾宝玉这个情种，并将他置身于四大家族的情天情地之中，生情之叶，开情之花，结情之果，最后又都幻化为无形。所以，贾宝玉不是脱胎于母胎之中的人，而是脱胎于作者心中的情境之界。

云想衣裳花想容 顾平

在作者营造的“大旨谈情”的氛围之下，既然贾宝玉是“情”的化身，那么下面试就贾宝玉情感的外在表现，以其爱情、世情、私情来分析其情境世界。

春风蕉叶 顾平

一、爱情

爱情通常是指人们在恋爱阶段所表现出来的特殊感情。也就预示着得到时的欣喜，平常的牵肠挂肚，失去后的痛心，不能拥有的无奈，甚至产生心理差异的猜疑、能力不足的嫉妒和被欺骗的仇恨。所以表现爱情永远是文学作品的主题。《红楼梦》“大旨谈情”下的首要之情就是贾宝玉的爱情情感的纠葛。之所以纠葛，在于贾宝玉与林、钗两女的三角情感，也就是木石之盟与金玉良缘的不可调和性。木石之盟是朴实的，更是理想化的，而金玉良缘却是现实的，社会化的。前者只能是有缘而无份，有情变无情；后者即使无缘却有份，无情却有情，金玉良缘实质上应是“金玉良姻”。木石与金玉，虽在作者笔下几乎同时铺陈，但在社会的干预下，优劣顿分，贾宝玉的爱情最终也幻化为无。（待续）

太湖石