到 底 是 “福” ，还 是 “祸”

  蝙蝠的名声，在中国历史上，从未像2020年这样差。民国时期鲁迅在《谈蝙蝠》一文中说：“蝙蝠虽然也是夜飞的动物，但在中国的名誉却还算好的。”

  然而一场肺炎，让蝙蝠蒙上了一层恶魔的阴影，其实对蝙蝠而言，这又何尝不是一次无妄之灾。用人们的玩笑话说：“蝙蝠已经尽自己最大的努力，把自己的样子进化得不像个食物，但还是被人拉出来炖了。”

  几千年的 “福”，几乎在一夜之间成为了 “祸”。究竟是哪里出了问题呢？

  在人们眼中，蝙蝠昼伏夜出，长相怪异，引人厌恶；在西方文化里，蝙蝠常代表着吸血鬼、巫师和邪恶势力。但是中国人对蝙蝠，却分明有着另一种认识：

  在各种瓷器、漆器、建筑、石雕、家具、刺绣等等造型和纹饰中，我们常用蝙蝠形象表达美好的愿望：

   两只蝙蝠相对是“双福”，五只蝙蝠围成一圈是“五福捧寿”，万字加蝙蝠是“福寿万代”，蝙蝠倒挂休息有“福到”之意，蝙蝠进家门则是“福临门”的征兆……“蝠”与“福”谐音，因而蝙蝠成了吉祥符号。

@来源网络

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  中国人对蝙蝠有一种敬畏，对它的认知则有很大一部分基于联想，比如它长寿、视力好，叫它“仙鼠”、“飞鼠”等等。

在蝙蝠丑陋的外表下，中国人却能发现其 “善德之美”，美化出迎合人心的吉利意象。

  把自然寄寓在文化里，把喜爱安置在敬畏中，中国人曾如此对待蝙蝠，也如此对待自然万物。

福   如   东   海

名称：“福如东海”品杯

材质：瓷

包装：锦盒

出品：木一堂美术馆

尺寸：

底径3.3cm，口径6cm，高4.5cm

（手工测量，轻微误差，敬请谅解）

环太湖艺术品交易中心在售

  回想起来，大概几千年来，中国人与蝙蝠之间的关系都是不即不离、相安无事的。李白有诗：“仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。”，说的便是蝙蝠了。

  蒲松龄曾赋《驱蚊歌》一首，高度肯定了蝙蝠的 “灭蚊” 功能：“安得蝙蝠满天生，一除毒族安群民。”

  蝙蝠使人免受蚊虫叮咬，能去五毒、驱赶鬼怪，古人便觉得它有巡夜、保平安的作用。

  唐文化里，有两个大神仙也是蝙蝠得道后变成的：

  “八仙过海”之一的张果老，是白蝙蝠化身，宅心仁厚，专爱助人为乐；鬼王钟馗，是黑蝙蝠化身，一身正气，刚直不阿。

“福如东海”品杯正面细节

  无论是崇拜蝙蝠的古人，还是吃蝙蝠的现代人，都不曾想过，蝙蝠是真正的 “活体生化武器”：

  蝙蝠酿成了 “埃博拉”；当蝙蝠感染了单峰驼，成为2012年MERS的起源；当蝙蝠感染果子狸，成为SARS的起源……

  其实古人也吃过蝙蝠或其他野生动物，《周礼》中记载过的野味有“六兽”、“六畜”、“六禽”。苏东坡当年被发配到不毛之地 —— 儋州（今海南岛）后，写了篇文章叫《闻子由瘦》，里头也有句说：“土人顿顿食薯芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。”

  不过，古人吃野味基本上只是为了获取蛋白质和脂肪而已，较少强调或夸大其美味、效用。

  当肉食需求不再是吃野味的充分理由，有人就标榜野生动物的药用价值；用野味的稀缺性，满足虚荣心......食物的背后，其实是社会心理。

“福如东海”品杯侧面细节

  古人相信万物有灵，不是因为他们迷信，而是因为他们早就意识到，每一种生灵都可能与人类息息相关。因而在我们的文化理念中，也始终保持着对自然生物的亲近和尊重。唤醒中国文化中合宜的天人观念，重建当代人与自然生物的文化关联，或许可以重新引导人们在当下诠释生态文明。

  如今，我们真的轻而易举就可以见到蝙蝠的身影吗？

  我们在一步步扩大着自己的活动范围，野生动物却在不断退让。到底是为什么要千方百计地去寻找蝙蝠或其他珍禽异兽，本能之外，我们从没意识到其中关于生态伦理的问题。

“福如东海”品杯底部细节

  “枪响之后，没有赢家。” 

  平衡，是万物之间最理想的状态。

  往后的蝙蝠，是 “福”，还是 “祸”？

  答案永远在人们口中。

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- 参考资料 -

《中国人的蝙蝠文化观》张多

《从蝙蝠形象看中西文化精神》焦成根、叶锡铮

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